Олард Диксон

Писатель, исследователь шаманизма, автор многих книг, посвященных традиционным верованиям коренных народов Крайнего Севера, Сибири, Дальнего Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии. Руководитель Общества исследователей протокультуры «Мезосознание α», посвященный в несколько традиций шаман, действительный член Организации тувинских шаманов Республики Тыва РФ «Дунгур» («Бубен», г. Кызыл). Этнический карел (егонские вису-карелы). Известен в шаманском мире так же под именем Эльвиль Челбиир-Кам. 

Руководитель многих этнографических экспедиций в Сибирь, Центральную Азию и на Крайний Север. Проводил исследовательскую работу в Таиланде (магические татуировки Сак Янт, культура горных народов акха и каренов), на Кубе (религия Сантерия у народа лукуми-йоруба), а также в Мьянме (Бирме), Лаосе и Камбодже (традиции «волшебных» снадобий в народных верованиях). Специалист по символизму и буддийской живописи тханка иконографии Ваджраяны. Эксперт в области измененных состояний сознания. Преподаватель тувинского горлового пения хоомей, индо-тибетской йоги сновидений и практик традиционного шаманизма. Художник-косторез, музыкант, поэт. Участник, лауреат и дипломант многих международных проектов, этнографических и музыкальных фестивалей, художественных выставок, ТВ-передач, документальных фильмов, научных конференций и конгрессов.

Шаманизм и западное общество

Интервью с Олардом Диксоном из книги

«Шаманизм – сила от природы» («Велигор». М., 2013). 

Когда возник шаманизм?

Точную дату возникновения шаманизма назвать очень затруднительно. На этот счет есть много точек зрения. Приверженцы нейропсихологической модели развития человечества принимают за отправную точку верхний палеолит, во время которого произошел бурный расцвет пещерного искусства. Другие считают, что шаманизм возник на базе предшествующего анимизма и тотемизма в период мезолита. Так же есть интересное мнение, что шаманизм является одной из разновидностей буддизма, а это уже совсем близкое к нам время. Как ни странно, но правы все, поскольку точного определения, что есть шаманизм, а где он заканчивается – не существует. Действительно, на эпоху верхнего палеолита приходится становление религиозной мысли, а, скажем, на шаманизм Центральной Азии и Юго-Восточной Сибири сильное влияние оказал индуизм и буддизм. Например, буряты и монголы называют своих шаманов словом «бёо». Возможно, «бёо» происходит от «бодхи» – дерева, под которым сидел Сиддхартха Гаутама и ел его плоды, после чего испытал прозрение и стал Буддой Шакьямуни. Это же дерево фигурирует и в Библии под видом Древа Познания добра и зла. Дерево бодхи – это одно и то же, что и смоковница или фига, листьями которой прикрылись Адам и Ева после того, как отведали его плод – инжир. Яблоня с яблоками появились в христианских толкованиях гораздо позже.

В древних формах буддизма не было поклонения образам божеств, почитали атрибуты, самым главным из которых и было дерево бодхи. Служители культа стали бодхисатвами, то есть «ищущими просветления». Отсюда, вероятно, и бурято-монгольские бёо – шаманы. В современной Туве даже есть убеждение: «Буддизм и шаманизм – это два крыла, которые поднимают человека над его смертной природой». Здесь стоит отметить, что культ Мирового Древа в шаманизме так же является одним из древнейших. По его стволу шаманы экстатически возносятся к небожителям Верхнего мира, а путешествуя вниз, через дупло, общаются с духами Нижнего мира. Совершенно очевидно, что во всех случаях речь идет об одном мистическом объекте. В шаманстве он возникает раньше всего, а потом дополняется и несколько переосмысливается ввиду соприкосновения с иными религиозными и философскими системами, причем не только с буддизмом и христианством. Было много иных, не доживших до наших дней.

Есть ли трудности в понимании западными людьми восточных учений?

Все гуру, учителя и наставники, приехав с Востока обучать европейцев основам медитации, йоге или шаманским практикам, сталкиваются с одним и тем же барьером. Бонский геше Тензин Вангьял Ринпоче писал, что западные слушатели превращают восточные идеалы и философию во всевозможные бредовые вещи. Люди Запада вовлечены в бесконечные рассуждения и заняты одними и теми же вопросами, которые задают снова и снова на протяжении десятилетий, а то и всей жизни, блуждая по различным школам и примеряя на себя разные направления, но везде – не вникая в суть и глубину. Когда западный человек читает тибетские мантры о свободе от страдания для всех живых существ, он, в большинстве случаев, понимает это поверхностно – в общем, в принципе, а не принимает эти слова глубоко внутри. Это похоже на обычное приветствие «Здравствуй», за которым вовсе не подразумевается реальное пожелание человеку здравствовать, то есть быть здоровым. Такая установка и есть самый главный барьер, мешающий западному человеку испытать личное пробуждение. 

Что дают занятия шаманскими практиками западному человеку?

Очень часто можно слышать вопрос о мотивации: что будет, если я буду заниматься той или иной практикой. Многие попадаются на эту уловку и начинают объяснять своим слушателям, что те, выполняя практику, обретут здоровье, гармонию, решат какие-то наболевшие вопросы. Другими словами, они стимулируют слушателей к тому, чтобы они захотели заниматься. Это в корне неверно и даже пагубно, как для первых, так и для вторых. Ученик получает искусственную мотивацию от своего учителя, а потом обнаруживает, что ничего подобного с ним не происходит, поскольку это чужая или очень общая мотивация. (Вообще, само понятие «учитель» – западное, правильней было бы говорить о «гуру», потому что гуру ни кого не учит, а рассказывает о своем Пути, не являясь при этом эталоном для подражания). Нужно было бы спросить у самого слушателя: зачем тебе это, а я скажу, поможет ли то, что я предлагаю для решения твоих задач.  Вопрос, который так же остро стоит: насколько сильно ты хочешь или просто говоришь, что хочешь, не желая ничего менять в своей жизни. Если кто-то хочет многого, но остается таким, как был, делая вид, что чем-то занят, то любой процесс обречен на провал. И ни один, даже самый выдающийся и продвинутый гуру не сможет здесь ничего сделать. Слушатель должен показать свою готовность быть учеником, быть готовым к переменам в его жизни на всех уровнях, даже если чего-то он в начале и не понимает.

Христианство и шаманизм. Есть ли связь?

Западное мышление, прежде всего, связано с сильной христианизацией общества. Многое из того, к чему все так привыкли, и что кажется общечеловеческой нормой, проистекает именно из иудео-христианской модели бытия. Яркий пример: самая распространенная сейчас форма брака, идеи, связанные с сексуальными отношениями между полами, их табуирование… Всего нельзя перечислить, это касается практически всего. С эпохой колонизации эти философские и религиозные взгляды распространилось, а точнее были введены самым диким образом в остальных частях земного шара. Где не было подобного приобщения, там сами правители, я имею в виду восточных правителей, устанавливали христианские нормы, даже не будучи христианами, чтобы не отстать от «продвинутого» Запада и полноправными членами войти в международное сообщество.

Западный человек, изъявивший желание быть, скажем, буддистом или шаманистом, тем не менее, часто остается внутри представителем именно христианской культуры, с присущим ей набором мировоззренческих характеристик. Отсюда и вопросы о мотивации, здесь же и топтание на одном месте. Идеи бытия бога, существования души, ада и рая самой веры во все это так устойчивы, что человек запада не может понять, что они являются лишь условностями в познании мира, причем не самыми удачными моделями. Не во всех духовных учениях они имеют место. Часто, эти идеи навязывают или неправильно понимают то, о чем говорят другие. В коренных формах шаманизма и традиционного буддизма понятие «бог» отсутствует. В буддизме у человека нет и души, а в шаманизме под этим словом понимается совсем не схожая с христианской мистическая субстанция. Так же нет греха, но есть омрачение, которое рассматривается не как грех, а эволюционная ступень развития сознания в череде перевоплощений. Так же сильно отличается запредельное пространство, переводимое во всех случаях как «рай» и «ад».

Основываясь на современном христианском мышлении, которому чужда идея личностного просветления (здесь мы не будем вдаваться во всевозможные течения и секты), совершенно невозможно понять суть шаманского учения о мире. Это кажется странным, потому что Иисус говорил о том, что в каждом человеке заложено горчичное зерно истинной сущности. На это опирались первые христиане, гностики, взращивая Христа в самом себе. Именно – в себе! Но это не принимается современными христианами, для которых вера важнее, чем знание, а молитва направляется вовсе не на проработку собственного несовершенства и собственных страстей, главной из которых является невежество. В этом трудность усвоения материала западным слушателем. Нелегко объяснить то, что должно пониматься без слов.

Сейчас есть модное направление – Нью-эйдж, который часто объединяет и буддизм, и христианство, и шаманизм.

Ну, оно уже совсем не так модно, как, скажем, 30 – 40 лет назад. Это в России оно стало популярно, начиная с 90-х годов прошлого века. Нью-эйдж – это синтетическое учение, в основе которого стоит мысль о том, что все религии, раз они выходят из одного корня – шаманизма, смыкаются, в конечном итоге, на одной вершине. Это убеждение крайне спорно, и не признается больше ни кем, только самими представителями Нью-эйджа. Каждый просветленный открыл когда-то некое пространство в запредельном мире и, основываясь на этом, основал свое учение о методах его достижения и освобождения от страданий. Как я уже говорил, эти пространства не одни и те же, не только их понимание и толкование, но и сама физика, если можно так сказать. Буддийская нирвана – это вовсе не христианский или исламский рай. Нью-эйдж, очень часто понимает все это очень поверхностно, оставаясь, кстати, сильно христианизированным внутри. Когда же кто-то идет дальше, действительно начинает практиковать то или иное традиционное учение, то здесь Нью-эйдж и заканчивается.

Когда я только начинал писать, лет 20 назад, и меня увлекала идея о том, что все идет к одному. По мере углубления этот взгляд все более изменялся, пока я не признал, что невозможно понять что-то, оставаясь внешним наблюдателем. Вслед за этим пришло посвящение, и не одно. Каждый раз открывалось что-то такое, чего я знать не мог, находясь вне круга посвященных. Это похоже на расширение внутренних качеств, которые были всегда, но их наличие не осознавалось.

Можно ли сказать, что шаманизм – это природная религия?

Шаманизм, хоть и входит в понятие религиозной системы, но это не религия в прямом смысле этого слова. Он основан на экстатическом опыте и на естественной нейрофизиологии организма. Шаманские практики открывают заложенные в нас изначально возможности, данные самой природой. Это и использование особых свойств гортани, и тотемическая пластика, и понимание причинно-следственной связи через мантические обряды, и техники, позволяющие изменить состояние сознания, а, вследствие этого, обогатить восприятие реальности, например, созданием письменности, живописи, поэзии и музыки. Все это и есть шаманизм – изначальная практика самой жизни.

Май 2013 г.

 Официальная библиография

Книга песка. Учение о числе и букве. «Рефл-бук» – «Ваклер» (в сборнике «Символика чисел»). М. – Киев, 1996; «Рипол классик» (в сборнике «Тайны древних наук»). М., 2001; «Велигор». М., 2006; «Велигор». М., 2013 
Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций. «Рефл-бук» – «Ваклер». М. – Киев, 2000; «Велигор». М., 2009; «Велигор». М., 2013; «Велигор». М., 2015 
Шаманские практики в кланах Ворона и Малого Лебедя. В соавт. с И. Ядне. «Рефл-бук» – «Ваклер». М. – Киев, 2001 
Тайны загробного мира. В соавт. с Л. Ди. «Рипол классик». М., 2003 
Шаманское целительство. Защита от несчастий, исцеление от болезней и обретение жизненной силы. «Рипол-классик». М., 2004; «Рипол классик» (под названием «Энциклопедия сибирского знахаря»). М., 2006; «Велигор». М., 2007; «Велигор». М., 2010; «Велигор». М., 2013
Мистерии мухомора. Применение галлюциногенного гриба в шаманской практике. «Велигор». М., 2005; «Велигор». М., 2008 
Древняя мудрость шаманов. В соавт. с А. Фраем. «Диля». СПб., 2005 
Шаманские ритуалы и боевые практики. В соавт. с И. Ядне. «МСП». М., 2006 
Шаманские атрибуты и предсказательные практики. «МСП». М.,2006
Шаманские методы лечения. «МСП». М., 2006 
Шаманскими тропами. Легенды и рассказы о духах, шаманах и сакральных местах Центральной Азии. «Велигор». М., 2007 
Символы сибирского шаманства. «Велигор». М., 2007 
Шаманские психоэнергетические комплексы упражнений. «Велигор». М., 2009; «Велигор». М., 2010; «Велигор». М., 2012 
Шаманский оракул птицы Хан-Херети и знаки ворона Кускун-хээ. «Велигор». М., 2010; «Силуэт». М., 2015
Шаманизм – сила от природы. «Велигор». М., 2013

Дискография (CD и МР3)

Шаманский бубен. Очищение силовых центров (CD). «НАДА ЛТД». М., 2004.
Большое шаманское путешествие (CD). «НАДА ЛТД». М., 2004.
Трансовое горловое дыхание (CD). «НАДА ЛТД». М., 2004.
Бегущий зверем (CD). «НАДА ЛТД». М., 2006.
Шаманский бубен. Обретение песни силы (CD). «НАДА ЛТД». М., 2006.
Регрессия. Воспоминание о прошлых жизнях (CD). «НАДА ЛТД». М., 2006.
Хоомей. Искусство тувинского горлового пения. Самоучитель. (CD). «НАДА ЛТД». М., 2006.
Шаманские практики (МР3). «Фирма грамзаписи «НИКИТИН». М., 2007.
Горловое пение Хоомей. Магия голососвиста. Учебное пособие на 5 CD. ОИП «Мезосознание α». М., 2009.

Искусство тувинского горлового пения Хоомей. 
Стили горлового пения. Часть 1. Неостили. 
Стили горлового пения. Часть 2. Палеостили. 
Тувинское горловое пение для говорящих по-русски. Репертуар. 
Подражание голосам животных и звукам природы.

Редакция, вступительные статьи

Восставший из ада. Изложение по мотивам произведений К. Баркера. «Эрика». М., 1994. 298 с.
Дж. Ральстон Скиннер. Значение символизма (в сборнике «Символика чисел»). «Рефл-бук» – «Ваклер». Под редакцией. М. – Киев, 1996. 
Клан Ворона. Культура традиционного шаманизма и нью-эйджа. №№ 1 – 8. «ОИП Мезосознание α». Главный редактор. М., 2001 – 2003.
Христофоров В.Г. Мистика Севера. Неизвестные страницы истории Чукотки и Колымы. Под редакцией. «Паимс» – «ОИП Мезосознание α». М., 2002.
Энциклопедия традиционной народной медицины (сост. И.М. Минеев). Статья «Шаманские практики». «АСТ» – «Сопричастность». М., 2002.
Папюс. Каббала. Древнейшая система магических знаний. Под редакцией. «Рипол-классик». М., 2002. 
Папюс. Предсказательное Таро. Под редакцией. «Рипол-классик». М., 2002. 
Ди Лора. Тайная женская магия. Теория и практика. Редакция, отдельные главы. «Эксмо». М., 2003.
Чапрай А. Система гадания «Толкелиг кинде» (в сборнике О. Диксона и А. Фрая «Древняя мудрость шаманов»). Под редакцией. «Диля». М. - СПб., 2005. 
Большая энциклопедия символов и знаков. Сост. А. Егазаров. Автор статей. «АСТ» – «Астрель», М., 2007.
Иллюстрированная энциклопедия символов. Сост. А. Егазаров. Автор статей. «АСТ» – «Астрель», М., 2007.
Кенин Лопсан М.Б. Дыхание Черного Неба. Мифологическое наследие тувинского шаманства. Под редакцией. «Велигор». М., 2008. 
Серенот С.К. Тувинская демонология в народном целительстве. Редакция и вступительная статья «Демоны и духи в тувинской демонологии». «Велигор». М., 2009.
Духи тундры. Эпические, родовые и шаманские сказания Нёлёко Вылко из собрания М.С. Синицына, записанные на острове Вайгач в 1948 – 49 гг. Редакция, составление, вступительная статья.

Участие в документальных фильмах

Подопытные. Режиссер М. Гретчанинова, Московский Университет Журналистики. 2001.
Российский гербарий. Фильм 1. Иудино дерево. Директор картины В. Колодкина, Центрнаучфильм. 2003.
Шаманы в городе. Режиссер Л. Кичаева. 2005 г. 
Измененные состояния сознания. По заказу Министерства культуры РФ. 2008.
Целители и вредители. Студия «Прайм Синема». 2008. 
Солнечный бубен. Режиссеры Д. Евсеев и А. Капустина. ВГИК. 2009. 
Коза и Солнце. Авторы фильма А. Могилев Андрей, М. Могилева Международный этнографический фестиваль шаманизма «Конь-Самолет, или Небесное зеркало». 2009.
Конь-самолет. II Международный этнографический фестиваль шаманизма «Конь-Самолет». Центр «Открытый мир». 2010
Шаманский обряд на древнем святилище Синий камень. Международный этнографический фестиваль «Конь-Самолет III». Съемка и монтаж – В. Смолина. Продюсер В. Максимов. 2010.
Тайна волшебных трав. «День секретных историй с И. Прокопенко». 2010.
Царство мертвых. «Тайны мира с Анной Чапман». 2011.
Якутские ойуны. Из цикла «Колдуны мира». Astra Media. 2012.
Билет в один конец. «Тайны мира с Анной Чапман». 2012.
Грибы. Из цикла «Пища богов».2013.
Иллюзия разума. Из цикла «Вам и не снилось». 2013.
Доктор Фрейд против Господа Бога. Из цикла «Вам и не снилось». 2013. 
Путевка в смерть. Проект Сахаровского центра «Говорящие головы». 2013
Загадка сновидений. Из цикла «Нераскрытые тайны. Наука». 2014.
Древнерусская кухня. Из цикла «В мире еды». 2014.
Тайна дежавю. Из цикла «Нераскрытые тайны. Наука». 2014.
Тайна голоса. «Нераскрытые тайны. Наука». 2015.
В паутине сновидений. «Нераскрытые тайны. Наука». 2015.

Официальная страница автора на Facebook:
https://www.facebook.com/olard.dixon
Авторский канал «ShamanSaray» на Youtube
https://www.youtube.com/user/ShamanSaray